Читать книгу - "И в пути народ мой. «Гилель» и возрождение еврейской жизни в бывшем СССР - Йосси Гольдман"

В 1999 году в Проект «Песах» было включено два новых элемента. В рамках «Песах ба-мишпаха», или «Пасха в семье», мы переносили седер из общинных центров в частные дома, чтобы люди праздновали Пасху в кругу семьи. Проект «Илия» стал сочетанием Песаха и хеседа: мы отправляли студентов по домам пожилых людей, чтобы для них проводили индивидуальные седеры. Обе программы позволяли все новым и новым евреям из бывшего СССР почувствовать радость Песаха.

В 1999 году нам удалось более чем вдвое увеличить число участников проекта «Песах» в сравнении с предыдущим годом. В 1997 году мы достигли впечатляющей цифры в десять тысяч участников, в 1999-м их число выросло до 21 тысячи. В 1999 году проект был нацелен на то, чтобы воспроизвести муки рабства и радость освобождения, передав тем самым цепь традиции от поколения к поколению. Евреи из СССР и сами прошли через коммунистическое рабство, поэтому для них празднование свободы по ходу седеров, организованных «Гилелем», имело особый смысл.

Для участия в проекте «Песах» в постсоветские страны прибыло три группы иностранных студентов. Девять студентов из Кливленда поехали в Петербург, четверо из Атланты – в Минск, а 23 студента, обучавшихся в Еврейском университете, – в Киев. Аня Пуринсон до того ездила в Атланту на тренинг, Эстер Абрамович несколько месяцев готовила студентов из Еврейского университета в Иерусалиме, а потом привезла в бывший СССР. Все три группы прибыли за два дня до Песаха, чтобы закончить подготовку и подружиться с местными ровесниками еще до того, как проводить седеры.

Пилотный проект «Песах ба-мишпаха» дал смешанные результаты. В Москве для десяти семей был проведен тренинг, по ходу которого их учили проводить седер на дому, для близкой и дальней родни. Задача состояла в том, чтобы Песах вернулся в положенное ему место – в дом. В Минске мы столкнулись с уже привычными трудностями: большинство семей никогда раньше не бывали на седере и предпочли хотя бы год побыть зрителями на общинном седере, прежде чем попытаться провести его у себя дома.

Мы уже знали, что коврики под тарелку, которые мы выдавали каждому участнику, являются очень действенным инструментом. В этом году мы сделали коврики еще лучше: к благословениям добавили картинки, на которых люди совершают пятнадцать «шагов» седера. Кроме того, мы заказали коврики покрупнее для пожилых, со слабым зрением. Многие пользовались этими ковриками вместо агады, многие забирали их домой – как драгоценный сувенир на память о празднике.

Чтобы облегчить процесс доставки, седер эркот со всеми предметами для седера были одновременно отправлены из Иерусалима на программу «Зимний университет» и розданы студентам по пять штук. В личном багаже они могли путешествовать по всей постсоветской территории без задержек, обычных для внутренней почты. Использование личного багажа для перевозки книг и других материалов из Израиля в бывший СССР стало нашим излюбленным методом. Российские власти постоянно придумывали новые пошлины на импортные товары. То, что эти товары являются «образовательными материалами или гуманитарной помощью», их совершенно не волновало. Таким образом, чтобы не платить пошлину, а также не бояться, что вещи застрянут на таможне в аэропорту, мы и складывали наши материалы в неприметные чемоданы – и это срабатывало.

В том году у нас появился новый источник кип. Вместо того чтобы вести кипы вместе с эркот из Израиля, Джонатан Порат попросил различные еврейские организации и частных лиц из США передать нам неиспользованные кипы с общинных мероприятий и семейных смахот. 1500 таких кип прибыли в Петербург. Вместе с кипами, оставшимися с прошлых лет, этого хватило для проекта «Песах».

Статистика по реализации проекта в Московской области выявила интересные тенденции касательно участия в седере. 90 % участников были люди в возрасте от 25 до 55 лет. Для большинства из них это был второй или третий седер в жизни. Во многих случаях именно молодые люди приводили на седер других членов своей семьи. 90 % ответили, что, безусловно, придут снова.

Один из студенческих лидеров так рассказал о поездке в поселок Брацлав:

Дяде Лейбу, как его все называют, 99 лет, а его жене Сурке 96. Они женаты 73 года. Всю жизнь придерживались еврейских обрядов и традиций – типичное местечковое семейство. Когда мы приехали, больной дядя Лейб лежал в постели, однако на голове у него была ермолка – он ее не снимал всю свою жизнь. Когда мы с ним заговорили и упомянули про Песах, он заплакал и сказал: «Сегодня второй день Песаха, а я не могу встать и помолиться». Тогда дочь принесла ему талит и молитвенник, и мы стали молиться вместе. Эта семья оставила неизгладимый след в наших сердцах.

Целевые группы?

В марте 1999 года я много времени посвятил обсуждению с сотрудниками и студентами того, что называл «реальным состоянием дел на местах»: мы пытались проанализировать целевые группы студентов бывшего СССР, чтобы потом эффективнее выполнять свои задачи. Мы выяснили, например, что, в отличие от американского студенчества, большинство студентов из бывшего СССР живут дома с родителями; у них, как правило, почти или совсем нет братьев и сестер. Студенты самостоятельно принимают решение начать еврейскую жизнь, часто без активной поддержки со стороны родных, которых антисемитизм пугает сильнее, чем ассимиляция. Мы пришли к выводу, что все студенчество можно разделить на следующие категории:

Готовые к вовлечению/раскрытию – это самая многочисленная группа студентов-евреев в бывшем СССР. Им не довелось в жизни приобрести еврейского опыта. Большинство из них узнали о том, что они евреи, только в последние годы. Они никогда не бывали в синагоге, не знают о еврейских праздниках, не знакомы с еврейской историей; Израиль для них – просто одна из зарубежных стран. Этой группой и должна заниматься программа «Жирафы», в данном случае их задача – вовлечение, чтобы эти студенты стали участвовать в еврейских программах.

Захожие/потребители – это студенты, которые не меньше года участвуют в мероприятиях «Гилеля». Они – «потребители» разных наших программ, заходят на одну, на другую, не устанавливая тесных связей с организацией. Задача «Гилеля» относительно этой группы – упрочение связей с целью сделать их активными участниками деятельности «Гилеля».

Развитие связей через обучение – свыше 900 студентов в 18 центрах «Гилеля» в бывшем СССР уже ощущают тесные связи с организацией и готовы занять лидерские позиции как в «Гилеле», так и в еврейской общине. Однако поскольку их познания в еврейских вопросах ограниченны, задача «Гилеля» касательно этой группы – обучение иудаизму через бейт-мидраш, занятия, лекции и практическая подготовка к проведению